Sal 15, 5. 8. 9-10. 11

El salmo 15 es un canto a la confianza y entrega a Dios, porque no conoce la corrupción a quien se apoya en El. El Sal se compone de tres partes: Antífona introductoria (v.1), profesión de fe en Dios (v.2-6: sí a Dios, no a los ídolos), el sendero de la vida que Dios dona (v.7-11).

El salmo 15 no es una confesión explícita de la fe en el destino individual final. Contiene una teología magnífica sobre el más allá, pero expresada en forma poética. La escisión entre el presente y futuro no encaja en el enfoque unitario bíblico. El salmista tiene una conciencia del eterno, que en un sentido genuino la “vida divina”, está ya infiltrado en su presente. Podemos decir en términos actuales que estamos ante una escatología realizada o presencial. Dios fortalece nuestro aquí y ahora frente a posibles desconciertos o callejones sin salida de la vida.

Palabra de ánimo: A veces se puede perder el ánimo ante la vida, bien sea porque se ven situaciones amargas, que minan nuestras ilusiones. En el mensaje del salmo se puede comprobar la cercanía de Dios en estas circunstancias. “Dios enseña el camino de la vida”, es decir, nos ofrece un itinerario en la vida bajo un prisma ético. La presencia de Dios nos ayuda a tener confianza en nosotros mismos, no obstante las dificultades inherentes a la vida. “Nos sacia de su alegría”, en otras palabras, la fe en Dios nos posibilita caminar serenamente con corazón sereno, no ahogarnos en los sobresaltos o zigzags de la existencia, adquiriendo ésta otra dimensión, más auténtica.

Gál 5, 1. 13-18:

Pertenece esta sección a la parte exhortativa de la carta (Gál 5,13-6,10), y desde el punto de vista retórico los v.13-15 representan un nuevo apóstrofe de la carta, a yuxtaponer a las secciones de Gál 1,6-10; 3,1-5; 4,8-11. Su tono es menos duro que los anteriores, tal como se desprende del recurso al término “hermanos”, ausente en los anteriores. El reproche del v.15 es más suave que los precedentes en Gál 1,6; 3,1-4; 4,9-11. Parece más una exhortación general que un reproche para una situación concreta, y como si el contraste entre Pablo y los gálatas en esta última parte de la carta perdiese dureza, cediendo el puesto a una actitud más positiva que permita a los destinatarios seguir en la vida guiada por el Espíritu.

Pablo aquí ilustra la vida del cristiano con las categorías: carne y espíritu. Con la primera piensa sin más en la vida humana como tal, y apunta a una vivencia según el espíritu, en cuanto es conducido por éste para producir los frutos sugeridos por él. Pablo piensa en la libertad, en la plena realización de sí mismos. La libertad verdadera no es un arbitrio, ni una ausencia de ley. El espíritu de Cristo es fuerza vital que nos hace capaces de amar al prójimo como a uno mismo, no tiene espacio el egoísmo.

¿La libertad de la existencia es posible? Sí, siguiendo las pautas del Espíritu en nosotros, indicadas por Pablo a continuación, es decir, Gál 5,19-25: leámoslos; son una auténtica radiografía en positivo y negativo de las actitudes y comportamientos humanos. Si nos apoyamos, y abrimos al Espíritu, que actúa en nosotros, podremos encauzar tantas situaciones, de lo contrario sucumbiremos. La presencia del espíritu fortalece nuestra tesitura de vida, y nos da lucidez para juzgarnos personalmente.

Lc 9, 51-62:

Marca el inicio del “viaje” de Jesús a Jerusalén, lugar de su inmolación, y, sabiéndolo, camina decidido hacia la ciudad santa, y a quién desea seguirlo le exige dejarlo todo, y romper radicalmente con un mundo de muerte.

Jesús al inicio de su ministerio había sido rechazado por sus paisanos de Nazaret (Lc 4,16s), y ahora en la epata decisiva de su misión no es acogido por los samaritanos: son preludios de la bofetada final de los judíos en Jerusalén. El estilo de tinte semítico demuestra el origen arcaico de la fuente usada por Lc. Aquí comienza la larga sección de Lc 9,51-19,27 con una referencia al evento central de la misión de Jesús, el misterio pascual. Jesús toma la decisión de ir encuentro a la muerte con la actitud del siervo sufriente, seguro de tener la asistencia divina. El ev. de hoy se compone de secciones aisladas, que han sido insertadas en esta cornisa del seguimiento de Jesús, acentuando un seguimiento incondicionado y decidido, a imitación el maestro. Quizás Lucas reproduzca el tenor original.

¡Nada de medias tintas! En el tercer logion (v.61-62) presenta analogías con la llamada de Eliseo, a quien Elías le concede el permiso de ir a despedirse de los suyos (1 Re 19,19s). Sin embargo, el Señor busca una respuesta incondicional, no consiente valoraciones a largo plazo, intermitentes o ambiguas, sino una decisión en firme. El arador que mira hacia atrás no puede trazar surcos rectos. Así, quien mezcla intereses personales no obtiene la plena comunión con el Maestro. ¡Vamos al fondo de la cuestión!